«Dio mio! come è
triste trovarsi solo a quattordici anni con una terribile vendetta da
compiere!»
(A. Jarry,
Ubu re)
Più che l’impeto, Amleto
sperimenterà «la noia della vendetta», del dover aggiungere alla
faida «un anello ulteriore, identico ai precedenti». Del resto o
questo o – alla lettera - niente: «Cercare l’originalità nella
vendetta è un’impresa vana, ma rinunciare alla vendetta in un mondo
che la considera un «dovere sacro» equivale ad escludersi dalla
società e ritornare al nulla» (R. Girard, Shakespeare. Il teatro
dell’invidia, Milano 2002).
La vendetta è uno standard, ha
protocolli e procedure del resto facili ma inesorabili: vedi come vi
si adegua d’istinto il parigino Laerte.
Amleto è tenuto dunque a un percorso che non solo il bravo analista
chiamerà di «spersonalizzazione» (M.
Carotenuto, L’ombra del dubbio. Amleto nostro contemporaneo,
Milano 2005): per molti quanto di meglio da chiedere alla vita.
Di fronte a questo salto nell’indifferenza di un gesto però terribile
e senza ritorno, vendicarsi o non vendicarsi? «Le due scelte sono
entrambe insensate» (R. Girard, Op. cit.). Shakespeare,
esperto mondiale della vendetta, sa “per prova” che si tratta di
accanirsi in gesti che non portano da nessuna parte. Aveva esordito
come autore splatter e pulp, capace di effettacci trash che
Tarantino si spera non venga mai a sapere:
«Tra i generi per allora di moda c’era, anzitutto, la tragedia
d’orrori di tipo senechiano che cercava di inserirsi nella scia dei
successi della Spanish Tragedy del Kyd. Su quella traccia
Shakespeare compone un truce e sanguinario melodramma intitolato
Titus Andronicus, in cui gli orrori di Kyd vengono triplicati e,
con quelli, il successo.»
(G. Baldini, Manualetto shakespeariano, Torino 1967)
Nel Titus, testo che
«i critici toglierebbero volentieri a Shakespeare» (Ibid.),
lingue e le mani tagliate e figli cucinati da offrire in pasto!...
(Però, a parte in teatro la versione celebre di di Brook, anche
quella cinematografica più recente di Julie Taymor (1999) con
Anthony Hopkins non era male). La vendetta: Come la volontà di
Schopenhauer e Nietzsche ne genera se stessa, come la Lupa di Dante si
affama col suo stesso pasto, il suo circolo gira in eterno. Pulsione
di morte che cerca pretesti: la sua onnipotenza è vuota, scardinata da
ogni morale; caso mai, lei stessa dietro le quinte a sburattinare
tutte le morali.
